“二百五”和“三八”由来的一个新解

　　先列一下网络上已经有的资料吧：

１、《 据说，“二百五”可能有这么多的由来》
水云幽梦
　　说法的一种：源于战国故事
　　战国时有一说客，名叫苏秦，身佩六国相印，一时很是威风，但也结下了很多仇人，后来终于在齐国被杀。齐王很恼怒，要为苏秦报仇，可一时拿不到凶 手，于是，他想了一条计策，让人把苏秦的头从尸体上割下来，悬挂在城门上，旁边贴着一道榜文说：“苏秦是个内奸，杀了他黄金千两，望来领赏。”榜文一贴出，就有4个人声称是自己杀了苏秦。齐王说：“这可不许冒充呀！”4个人又都咬定说是自己干的。齐王说：“1000两黄金，你们4个人各分得多少？”4人齐声回答：“一人二百五。”齐王拍案大怒道：“来人，把这4个‘二百五’推出去斩了！”“二百五”一词就这样流传下来。
　　还有另一种：二百五的由来
　　从前有一个秀才，为了考取功名废寝忘食发奋苦读，可是终其一生都不曾中举，连儿子都没有生。到了晚年，老秀才终于心灰意冷淡泊名利了，于是喜得贵子，晚年膝下添得双丁。
秀才回想一生成败，不由得感慨万千，于是给两个儿子起名：一个叫做成事，一个叫做败事。
从此秀才在家闭门课子，日子过得和乐融融。
一天，秀才吩咐妻子道：“我要去集市上逛逛，你在家督促二子写字，大的写三百，小的写二百。”
　　秀才赶集回来之后询问二子在家用功如何，老婆回答道：“写是写了，不过成事不足，败事有余，两个都是二百五！”

　　还有：
　　唐朝的长安“市长”京兆尹权势很大，出巡时有庞大的仪仗队伍。在最前开路的小吏原为一名，官名叫喝道伍佰，他手里拿着一根长竿赶开路人。后来，喝道 伍佰增为两名，但长安群众并没有以两个伍佰称他们，反而将他们共称为伍佰，于是单个伍佰就被戏称为二百五，又因为他们每人手中持一长竿，所以又称他们为二 竿子。今天，二百五与二竿子都是莽撞、无礼、粗鲁之人的代名词。　
　　有科学根据的一种：
　　比较有根据的说法来自中国的货币计量单位。过去的银子10两为一锭，500两为一封，250两即为“半封”，谐音“半疯”。时间长了，民间渐渐用“二百五”（半疯）来形容那些愚蠢、莽撞之人。
２、《“三八”的由来 》
　　“三八”和“半头生”，都是标准的台湾“省骂”，相信每个人都曾听过，甚至挨过。
　　所谓“三八”，据记者的了解，应该是专门用来骂女性的，意思是“这个女人举止轻浮，做事鲁莽、疯疯癫癫、不够庄重”。
　　“半头生”，就是骂男人的专用词了，意思也跟“三八”大同小异。
　　台湾的先民，怎么会想到用这些怪里怪气的字眼来骂人呢？
　　原来，连这两句台湾的“省骂”，也是当年的大陆移民从“唐山”带来的！
四十年来专事研究中国谚语的朱介凡先生，在他所著的《台湾礼俗之特彩》一文中，已经为“三八”和“半头生”二词，找到出处，该文指出：俗谓素性生 硬，作事乖张，曰“三八”，亦曰“半头生”。拊掌录：北部有妓女 ，美色而举止生硬，人谓之生张八。寇忠愍（即寇准）乞诗于魏野（宋太宗时入），野赠之诗云：君为北道生张八，我是西州熟魏三，莫怪尊前无笑语，半生半熟未 相谙。俗谓似本乎此，三八即取魏三张八之排行，半头生即出自半生半熟之语。
　　在中华民族的开拓史上，宋代是中原地区的居民大量涌入南部闽、粤的一段时期，闽粤两地的地形较为闭塞，中原移民世代沿用从老家带来的语言风俗，变化较少，最后再由“唐山”过台湾，把远在宋代的一句戏谑之语，普遍当成了任何人动口可出的骂人之词，当然是很合理的。

　　另一种：
　　闽南一带有一句俗语“三八”。这是一句骂人的话，意思是指那些不正经或者行为、语言等方面不符合礼仪、道德规范的人。“三八”这句俗语是怎么来的呢？
　　清朝末年，八国联军侵略中国，腐败的清政府慑于八国联军的压力，被迫与八国联军签订了许多丧权辱国的条约，并开放宁波、上海、青岛、厦门、广 州等五个港口为通商口岸。从此，外国侵略者肆意在中国土地上横行霸道。那时，厦门、泉州等地也驻有许多外国鬼子，每逢三、八的日子，外国鬼子就成群结队到 处横行，有的开着汽车在路上横冲直撞，有的拦劫妇女施以强暴，有的拿中国人作为靶子练习射击，有的借酒疯殴打行人……真是无恶不作。中国人民对此行径非常 痛恨，所以一见外国鬼子就说“三八鬼子又来了”，赶快逃避。
　　后来，“三八鬼子”这句话一直流传下来，在流传过程中，人们为了简便，就缩为“三八”。凡是遇到那些行为不端，语言粗鲁、不遵礼仪的人，人们就说：“这个人真‘三八’。”

　　嗯，网络上的资料大抵如上。
　　我这两天看《佛教手册》，突然发现“二百五”和“三八”这两句骂人话可能另有来头，不过此解比较毁僧谤道，先记载下来。
　　《律宗大意》有句“具足戒者，僧二百五十戒，尼三百八十四戒”。另有句“僧戒广则无量，中则二十威仪八万细行，略则二百五十戒。尼戒广则无量，中则八万威仪十二万细行，略则三百四十八戒。”，这是说别戒的，也就是说男女不同。至于比丘尼的戒律到底是“三百八十四”还是“三百四十八”条，我看《律宗大意》也自相矛盾，不过我看《佛教手册》中说到的是“三百八十四”这个数，看来是把通戒和别戒放在一起说了。这个二百五十戒和三百八十四戒都是止戒和持戒的总数，乃通常说法，在中国这种佛教文化深远的地方，民间应该早有耳闻或者已经领教过了。
　　不管佛教本身如何高尚，律宗如何博大精深，民间仍然是以出家为耻的，平时开玩笑的时候就说到了“不成我就出家当和尚去”这样的谐谑语。《红楼梦》高鹗本中说到了惜春要削发为尼，贾家以此为耻，认为大户人家世袭侯爵竟然出了个出家的人，是对不起祖宗的。可是惜春说如果不能出家那就去死，总归这条命不能留在红尘处，贾家无可奈何，就收拾了栊翠庵给惜春圆满。嗯，其实曹雪芹在《冷子兴演说荣国府》中已经说到了贾珍的父亲贾敬出家的事儿了，不过他是学道，不是修佛，大多的意思也是为了躲个清净，追慕闲云野鹤，有些吃饱了撑得的意思在里面。这是外话，不提。总之，除了高僧大师之外，中国人对出家人大多是看不起的，不孝有三，无后为大，这是出家人破了“三纲五常”，与中国传统儒教相抵触的地方，骂人学在这个领域是大有用武之地的。而且律宗是专门研究僧尼行为戒律的，如此也就是挨骂的要害所在了。
　　不管尼戒为三百八十四还是三百四十八，总是可以简化为“三八”来代替，而且平常老百姓也没有那个心思来追究这个道理，只要顺口，对方明白即可了。用“二百五”和“三八”代替戒律，引申到出家人，从而说到某人乱了纲常为人不佞，等于说某人“你就守着那二百五十条过日子吧！”，就是这么一根筋不讲道理的，一辈子你也不会发达安乐，断子绝孙，等等。“三八”之意可能在流传过程中说到的人少了，终归中国传统道德上在口头中还是很尊重女性的，而且女大当嫁，一般不会落入“三八”的圈子，骂也是要有的放矢的。而且中国比丘尼的行为往往与世俗女子相较更加乖僻，在人民群众中往往给人一种疯癫蛮横不易亲近的效果，由此“三八”从离俗戒律一说演化成了对泼妇的诅咒也是很有可能的。只是这种语言流传不远，结果只被南方语种保留了下来，并非只是在台湾，吴方言和闽粤方言中也是有的。
　　看中国佛教发展过程中，在明清时代佛教徒往往不从事具体生产劳动，而本身也没有什么社会地位，如此人们虽然对佛教中的佛爷菩萨敬重有嘉，但对真正的出家人是看不起的，他们成为了“无赖”“懒汉”的代名词。如此“二百五”“三八”这两个词在明清小说中出现过，也随着这个语言艺术流传了下来。
　　如今的骂人话只讲“显义”，其“隐义”所指已经没有了文化根基，难以查考，所以如何解释也是无可不可了，我这种解释也是聊备一说。不过当别人骂你是“二百五”或者“三八”的时候，你还是得反省一下自己是不是那里过于执拗了。信佛的人讲究一个空和放下，讲究一个“不执着”，可如果偏偏是“执着于不执着”了，那就是犯了死抱着两大戒律的教条主义错误，上升不到“无住定”，这“二百五”“三八”如此骂的也是恰到好处了。