《聊斋志异》读后感

　　看完了《全本新注聊斋志异》，蒲松龄著，朱其铠主编，人民文学出版社１９８９年９月北京第一版第一次印刷。共三厚本儿，注解详尽，旁征博引，印刷精当，全书在注解中人称上有四五处错别字，一处标点错误，正文中有三四处句读上尚可商榷，一千六百多页的书能够做到如此，可喜可贺。
　　在看此《聊斋》的时候，我常琢磨我们家阿花（我养的母猫）如果有一天也显了神通，豁然变成淑女，对我百般婀娜，对月骚雅，共赴阳台之下，爽成琴瑟之欢，嗯，我也享受享受野村高士的快乐。或许阿花本就出自龙宫呢，袖揣十颗夜明珠，凌波微步，罗袜生尘，摇曳春风无限绿，不剪床前几烛红。待我出远门时，有阿花望穿秋水，蹙断远山，呵，那我就算是折寿个几十年也心满意足了。当然，聊斋里说得更棒，那是把古文玩儿得很精到了的作品了。我也从中学到了不少转（zhuǎi)词，至少以后耍贫嘴的时候也可以略作铿锵了。
　　从此书的注释中我总结《聊斋》中的典故多来自《论语》《尚书》《易经》《礼记》《诗经》《左传》《世说新语》以及唐诗宋词，据我的朋友说这些都是当时知识分子们必看的书籍，现在看很高明，在当时都是很普通的东西，就像现在人写文章多引时事、近代史、革命史、西方人物传记等等做典故是一样的。确实，不过《聊斋》里用典很活，一句话里可能用两三个典故，有些典故还是反其意而用之。那个“异史氏曰”里有几段儿是长篇赋体，有些是放在故事正文里的某判词某檄文里了，通篇对仗，句句有典，往往一篇儿这样的文章，其注解就有四五页，看起来倒是不累，而且是很兴奋的，有说风的，有说雨的，有说同性恋的，有说悍妇的，大多是从已有的典故里抽取某一个因素来进行发挥的。还有活用《诗经》，把《诗经》中的两首诗中的话给揉成一句来形成雅谑，这个都足可见蒲松龄的文学功底已不止于背书抄书，亦有评书在内耳。多加咀嚼，真可绕梁三日。
　　我只记住了部分典故，因为这书很容易看，语言干净，状浮于形，不用太多的动脑筋绕弯子则故事的美妙奇巧毕现，所以看得很快，比看《圣经》要容易得多，看快了，我就不会刻意的去记什么具体的典故了，有些故事看完了就过去了，文章大概的轮廓、动作心里有些数了，也就过去了。所以我觉得以后如果有时间的话，还得再看几遍，学四书五经，看《聊斋》比看原文要轻松一些。我前几天心血来潮去书店找到一本儿《诗经通诂》，清朝人写的，就特想买，后来仔细翻了翻，就作罢了，我终归还不是搞八股文的料。如果在古代，我这样的恐怕连个童生都算不上了吧。古人只要考科举的都看四书五经，都读那几本儿书，这样也就形成了共同的文化，共同的语言，如此确实很方便交流；而且那文化是深厚的，系统的，他们的交流也自然档次比较高了。如果放在现在，每个人都在读不同的书，同行之间都难得共同语言，再像《聊斋》那样用典，恐怕就知音杳杳了。也就因此，现在扒故纸堆的，不如关注近现代时事的，或许也不如看日本漫画玩儿电子游戏的，也不如搞中共党史的，也不如看卡尔维诺博尔赫斯的了。文化如此，其文也必如此，不能怪现代文人不够文，唯土壤支离难得茂树矣。
　　从《聊斋》注解中还可以看出蒲松龄多写山东的事情，他家乡的事情居多，然后是安徽、江苏、河南、直隶、四川、广东、浙江、江西等地的事情，而且他文章中提到的人物有一部分是当时有名气的人，载入光绪版的《山东通志》了的，不是进士就是举人，这大概能够看出当时他的交游范围。在提到某地风物时，时间地点言之凿凿，确实是有记史的风范。嗯，以后如果组织一个“聊斋游”，去看看那些村儿那些庙，到江南找找“五通”，去青州访访“雹神”，一定会很有趣味性。至少我利用《聊斋》对山东的地理、明末清初的历史事件多少有了些了解。《聊斋》虽然多涉神鬼妖狐，不过其中的地理历史部分是不会错的，也只有这样才能让当时的人们看了更加解颐更加解气一些。有不少篇章现在也是很解气的，我觉得现在的中国跟明末清初时候的比起来变化确也不是很大，并没有传说中的“翻天覆地”那么大。中国的文脉断了，其他的比如说贪官脉、悍妇脉、陋儒脉貌似还是很好的么。
　　与四大名著相比，《聊斋》里没什么脏字俗词，不过在骂人的力度上好像更强一些，有一些就是随口说出来的话也被做成了文言，还特好听，平仄有力，语势彰显，这个我觉得是功夫，我还没看到有哪本儿书也能把人骂得这么好听的。文言确实是汉语的精华，我想就算白话文运动再深入搞它一百年，也不一定能够达到文言的表达水准。四大名著里也涉及到了赌博、狎妓、斗殴等平民之事，不过能像《聊斋》这样写得有趣的地方不多，可能是字多了缠绵了也就是泄劲了吧。我问朋友为啥不把《聊斋》算进四大名著，朋友说《聊斋》都是短篇，四大名著都是长篇，或许是这么回事儿吧。
　　《聊斋》的语言给我的感觉总是一个老头子在大笑着嘲讽世事，目光明亮，或手舞足蹈摇头晃脑，或一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。蒲松龄在讲述别人在自己的文集里记载的故事的时候，也用的是自己的语言，而且多会说谁谁谁的记载要更精彩这样的话，呵，这倒也让我想更多看看与蒲老同时代的人们的文集了。在第一册上有蒲松龄的画像，左手捋须，一双笑眼，此一垂然老者，耄耋之年，竟做出这么富有精气神的文章，人老心不老啊。联想《郑超麟回忆录》也是八九十岁的人写的文章，也是毫无老气，精神焕发，文章修养能如此，让我羡慕不已。
　　我在看《聊斋》的时候常琢磨他这是怎么写出来的，在取材方面已经有很多考证了，我在这里说书写过程。《聊斋》里的故事虽短，不过都很复杂的，题材上重复的不少，但内容上却篇篇不同，即使是两三句话的小短文，蒲松龄也力求其叙述曲折和意境深远。我想这不太像是一笔挥就的，而且里面那些大段大段的赋文可能是另作的，放在文章中时根据文意小做修改。有些语言是日常的灵感给随手记录下来的，遇到适当的语境就直接拿出来使了；有些则是套话，这篇儿用完了那篇儿也用。而且《聊斋》语言在发音上很容易背诵，虽然我没有刻意的去背什么，只是觉得如果让我背某段或某篇，那些发音的平仄、韵律应该不会很难记。这使我感到这些小文章都像是反复加工过的，若要从中找到败笔，以我的水平来说是很难。好像蒲松龄在写《聊斋》的时候已经想好了要下很大的功夫来写，要争取让它流传甚广甚远。也有可能这本是当时文人的矜持，本是一个作文的习惯了。看朵渔的《禅机》中说张之洞认为自己的字儿以后定会流传，所以写字时处处留心，有一天给家里人留了一张便条就出门了，过了半个时辰又回来了，修改了便条里的几个字，来回看看，满意了，又重新誊写了一次，把原来的那个条子撕碎了扔掉，即又出门办事儿去了。
　　蒲松龄作品除了《聊斋》之外还有他的诗集、书信集、文论集流传于世，只是我没有在书店里看到过，如果要对《聊斋》进行深入的理解，在蒲松龄身上做更多的工作，除了四书五经外，这些资料以及当时的县志等也是必不可少的，仅仅看《聊斋》的注也只能满足皮毛之需。尤其是他的诗集，在《聊斋》的注解有三次提到了某首诗详见其诗集上的某段自注。不知道现在是否有“聊学”或者“蒲学”，不过既然《聊斋》如此迷人，说不定我以后闲暇了会广收资料钻营于其中的。