北京这边儿太冷
风特别大吹得头疼
即使阳光再明媚
即使能够清楚的看到西山
也不宜出行
只有在家呆着才舒坦

不小心看了一分钟电视
某电视台邀请了俩
说相声的当红演员
出了一道选择题说下面这些词儿
哪个是门儿老北京的手艺
其中有一个选项是“捻秧”
还解释说这是搭话儿的意思
这不是扯淡么？那主持人
还一本正经的读着“捻(音碾)秧”
这不是大扯淡么？
应该是“稔秧”
读过《聊斋》的都知道
里面有一个故事的名字就叫《稔秧》
是套瓷，熟悉了之后就骗钱的意思
我上初中的时候就知道
稔念“忍”，庄稼成熟的意思
还有丰稔、熟稔等词儿
不是，主要是我平时不看电视
我就冷不丁看这么一分钟电视
就给我又出这个丑
从《咬文嚼字》上我早就知道
现在的文化界都没文化
实际上就是没文化界
尤其是电视，就等于一群文盲
九年义务教育的知识都不会了
嗯，然后我换了一个台
是音乐电视台，听听音乐吧
放着莫扎特的曲子
我记性不好，应该是小提协奏曲
一会儿画面转了
出来一个教授模样的白头发老头儿
说“嗯，这个是贝多芬的田园”
……，你有脾气么？
听会儿音乐都不能消停
又换了一个台，说日本
生产出来世界上最薄的电视了
那有什么用？
没文化不还是没文化么？

月水社社歌：《对面的女孩撅过来》

根据任贤齐流行歌曲《对面的女孩看过来》改编

对面的女孩撅过来 撅过来撅过来
这里的表演很精彩 请不要假装不理不采

对面的女孩撅过来 撅过来撅过来
不要被我的样子吓坏 其实我很可爱

没挨过操的不明白 不明白不明白
求求你撅个屁股过来 哄哄我逗我乐开怀

我左操右操上操下操 原来每个女孩都不简单
我操了又操我爱了又爱 女孩们的逼逼还真奇怪

寂寞男孩的鸡巴拽 左拽拽右拽拽
为什么还是没人来爱 无人问津啊真无奈

对面的女孩撅过来 撅过来撅过来
寂寞男孩把你裤子扒开 需要你给我一点爱

我左操右操上操下操 原来每个女孩都不简单
我操了又操我爱了又爱 女孩们的逼逼还真奇怪

看了看兄弟几个推荐的论坛
分量！或者说：粪量！
都没有，倒真是扯淡的太多
不过既然开论坛就难免的
会无形中降低了自己的趣味
原来还有几个我欣赏的人
现在他们也完了
虽然都是装模作样正正经经
可是贫气得厉害
根本找不到几句是自己想说的
可能这么长时间了，文学文学的
他们也没什么自己想说的了

我很讨厌那种
说文学高于一切
满脑子还是装蒜思想
文学算个屁啊？
你中文说利索了么？
就文学文学的
以为写几篇儿装逼的字儿
自己就大师了
我都懒得骂他们
什么鸡巴破玩艺儿啊都

在玛雅咖啡的新年祝辞

　　我来玛雅报到有段儿时间了，大多是看，外文太多，我 往往也插不上嘴，也就没怎么说过话了，是这个咖啡座儿里的闷看客。每年年末我都在泡的时间最长的论坛里写年末或者新年的祝辞，好几年前在双子星文学网，后 来被卖了；后来在晨钟论坛，后来关了；后来在“扪虱广场”，后来上不去了；再后来在橄榄树，后来服务器过期了；去年在我的“月水社”，后来中病毒了。哼 哼，今年我在这里，希望别再有“后来”了。
　　现在网络上的论坛这种大通铺似的格局已经很少见了，原来我喜欢这里还有“扪虱广场”还有“橄榄树”就是喜欢上这种大通铺，不分栏目杂七杂八看起来热 闹，可以随便的胡写瞎贴，而且还可以在回复里可着劲儿的打字，每个帖子都有看头，想怎么看就怎么看，有人陪着我说呢我也就会说得起劲儿一些，如此，我逛了 逛几个地方，以我的眼界来说现在玛雅咖啡是硕果仅存的好地方了。我鼓动过我们“月水社”的兄弟们过来玩儿，当然他们都没来，嗯，他们也是怕自己的那堆东西 那套玩意儿不招人待接。月水社人太杂，有一半儿是地痞流氓开黄站贩卖人口的车匪路霸，他们的言论在盛行网络文明的今天说来就是见不得天日的，所以呢跟这里 的风气无关，大家也别多心。后来我也不跟他们提玛雅咖啡的事儿了，也是为了这里的空气着想。
　　这一年我看这里帖子更新的挺快，原来我知道的一些人好像都不怎么说话了，估计是博克闹的，前几天还有人跟我感叹说博克扼杀了论坛什么的话，我不知道， 我觉得论坛就是一个大集市，博克是自己的作坊，做出好玩儿的货来了就到集市上显摆显摆，也不求出手，一说到出手了就是交易了，那就闹心了不是？就是图一个 热闹。我也是本着赶集的心思来发发小东西，看看别人的小东西的。
　　嗯，从回帖里能够看到大家互相都混得挺熟了，我不怎么说话我还是局外，这也挺好，而且还确实是学了不少科学文化知识，闷得蜜了么就。局外的我对玛雅咖 啡啊也说不上什么希望，其实到现在我看了有三四年了吧，也没搞明白这里到底是干什么的，呵，我就是希望这里能够继续办下去，终归对于我来说这里是最后一块 儿可以撒欢儿的地方了，其他论坛我大都无话可说。就是这么浑浑沌沌的搞，不忌讳什么也不支持什么，如此众生相也能完全着，就挺好。非要说明年会更好，要达 到什么什么样儿，没必要，就我的经验看但凡一个论坛以一个高昂的声音提出了这个，也就离散伙儿不远了。人以群分，来到这儿，能在这儿呆下去，不管是乐得肚 子疼还是气得肚子疼，总归呆下来了，那就是缘分，网络这么大，是吧？是个缘分。不管是搞得乌烟瘴气，还是清静萧条，都是这么一块儿地儿，如果地方没有了， 舞台被拆了，解散了，关门儿了，不办了，那就是没戏唱了，也就没戏看了，对谁都不好，你要说还能找到一块儿这样的戏园子，那我就难免不珍惜这里，问题是找 不到。办下去吧，嗯，这就是我最大的希望了。
　　我还希望各位都硬硬朗朗的，光有舞台没演员，或演员病了三天没吃饭说话没了底气，也不痛快，是不？我不在这里再劝谁多说几句，都已经聊得很开了，用不着说——只希望大家明年、以后身体健康着，都硬硬朗朗的。我们能够继续愉快的玩儿着。

《骆驼祥子》读后感

　　看完了老舍的《骆驼祥子》，人民文学出版社１９５５年第一版１９６２年第２版１９７９年第３次印刷，从前面的出版说明里知道这个版本是１９６２年竖版横排后再一次重排印行的。后面有两个后记，一篇是老舍１９５４年９月写的，说到了人民文学版中哪里做了修改，删掉了一些脏字儿和枝冗的叙述，然后是一些歌颂党和新中国的套话，表明了自己在建国后思想的进步，以及觉得原版的《骆驼祥子》对不起劳苦大众，不过据我看这里所说的删掉，就是把“肏”啊“屄”啊等字儿都用“ｘ”代替了，没有什么太大的改动。这跟《红楼梦》不一样，同样也是人民文学版的，脏字儿它都保留着，都是语言，都是艺术，平起平坐的。第二篇是老舍在抗战后期写的《我怎样写〈骆驼祥子〉》，这是原稿照排的，比较详细的说了说老舍的整个创作过程，对后来人的小说创作我感觉是很有价值的一篇文章。
　　我是前两天看人艺话剧影碟，里面有《骆驼祥子》一出，当时觉得自己还不太了解这个作品呢，如果直接看话剧难免使自己以后没有机会对这个作品形成自己的想法了，就找来《骆驼祥子》这本书先看了，今晚再说看话剧的事儿。
　　《骆驼祥子》算是老舍的中期作品，看《我怎么样〈骆驼祥子〉》一文知道他是在远离北京的青岛逃难的时候写的这篇小说，这是他第一篇以职业写家的身份发表的东西。他回国之后在齐鲁大学任教，当时教书为主，写作为辅，世道乱就到青岛定居避难，来访的人向他说了一些拉洋车的人的故事，其中就有“骆驼”一节的事情，由于老舍旧居象牙塔对社会生活都要现写现拿捏，他不能去对京西的骆驼买卖进行详细的调查，只能从自己身边的车夫观察起步，所以他不断的收集车夫的资料，有半年的光景，写作意图随着资料的积累而不断的改变，最后落笔时是已经胸有成竹了的。从他的说法中可以看出他当时信心并不是很强，觉得如果《骆驼祥子》这一炮没打响的话，他还回去教他的书，不再吃写作这碗饭了。都说老舍的文章京味儿很足，实际上是他对中国北方口语掌握的很好，具体是不是京味儿不能说的那么绝对，他是后来才到北京的，在《我怎么写〈骆驼祥子〉》一文中他也说到他对很多口语不知道用什么字儿来写出来，还是多亏他的一位带给了他这方面的知识。嗯，在读《骆驼祥子》的时候我也感到他的土话往往是用得恰到好处，大多文字还是解放前那种很有特征的文艺腔，要比起《红楼梦》那种地道的北京胡同串子味儿来说还是有一些差距的。
　　《骆驼祥子》是用长篇的篇幅写中篇的内容，而且在章法结构上用的又是短篇的技巧，所以虽然书很厚，二十四章，是要被《宇宙风》杂志连载一年的东西，可是读起来很轻松很不费劲。通篇有三分之一的文字是叙述，三分之一的文字是心理活动，三分之一的文字是景物描写，这三种文字是用结构调和起来的，而且作品的节奏也是用结构压住的。用结构的方法写小说在现在的文坛里不很多见了，尤其是打九十年代之后，这种写小说的传统方法已经成为学院里的秘传了，市面上的作品中不大容易见到。这不仅仅是中国文学，国外的文学也是如此，也不仅是文学，音乐、美术、雕塑、舞蹈等等方面的艺术也是如此，注重细节的铺张和情节随意性计划性，而不在操心整个作品的调子和格式了。《骆驼祥子》的结构是拉锯式的，两边儿扯，也不是东拉西扯，而是从一开始到结尾都在思想斗争的那种扯，一会儿想要强，一会儿想堕落，祥子到“人和车厂”门口，一会儿想进去，一会儿又不想进去，每个想法都有道理，无形之中就扩大了整篇作品的篇幅。祥子一开始要强，不合群，想买车自己奔日子过，中间经过了几次的劫难和波折，最后就是吃一顿是一顿的混日子，成了个“很像个‘拉车的’的拉车的”，也是拉锯，拉过来再拉过去。虎妞、小福子、曹先生等人的命运也是一样，只是色彩调子不同罢了。看景物描写与心理动作之间的对照也是如此，他通篇都是在拉锯。可以说整个情节没什么发展，就是春夏秋冬的变化，偶然有了一些发展最后又被拉回到了原点上。这种结构与这篇文章的调子配合得非常好——朴实直白，又与整篇文章的主旨珠联璧合——穷人是跳不出穷圈子的，希望对于穷人来说无异于是一种痛苦。小说不用说太多太大的道理，把一点点味道发挥充足了，让读者体会到了而不是知道了，这就是小说艺术的成功了。
　　在《我怎样写〈骆驼祥子〉》一文中老舍也说到了他是怎么从一个“骆驼”和“车夫”的这么小的故事上升发出一篇述说整个社会的西洋景儿的，车夫的前前后后，他们拉的座儿，从老到小，上中下层社会的样子，扯开了就不愁没的写，而且都围绕着车夫转，抓住这条筋脉，怎么写都不会出圈儿，至于如何从这样的社会叙述中显露出精气神儿来，那就是文笔的水平问题了，而且老舍以前的写作经验保证了他在这里的文笔水平很到位了。
　　此文中的景物描写很棒，看得我感到很亲切，北京就是这样子的，我原来在城里，我家人也都是老北京，那时候什么样子现在已经时过境迁完全变化了，从这个作品中我找到了老家的味道，虽然现在还是身居北京，可还是让我有了些想家的意思了。原来我和我姥爷卖过蔬菜水果，早晨三四点就出个排子车去南苑拉西瓜，到小店里吃早点，路边风风雨雨的看摊儿，也卖过馄饨，走街串巷的推销过小家伙件儿；姥爷跟我说过他在澡堂子里甩手巾板儿的事儿；还有我奶奶跟我说过的老北京的戏园子；我妈妈爸爸告诉我的老北京的天桥；北京的地痞流氓我也接触过不少；打群架赌钱的我也见识过一些；当年我叔叔就是镇西单，等等吧，在这里都能够找到，说他卖弄文笔也好，总之他是把老北京给写活了。这些可能都是老舍当年对老北京的回忆的文字，从这里也能够看出民间文化环境对文学作品是有多么大的影响了。
　　横向的看，我觉得还是萧红的《呼兰河传》更好一些，那是以中篇的篇幅写长篇的故事，没什么主观的议论，把什么玩意儿都托给读者自己去思考，只管自说自话就成了，又轻松又耐人寻味，《骆驼祥子》还有柔石的《二月》以及鲁迅的一些作品给观众填得太满了，心理活动虽然写的都很精彩，可看完了之后不能再多说什么话，不禁让观众憋屈，小说如果不能让观众二次创造形成口头文学的话，那它的影响力和生命力就要短浅一些了。这是我的看法哈，不是正论了。
　　我国八十年代的电视剧还是电影《骆驼祥子》，就是斯琴高娃演虎妞的那个，我觉得并没有把《骆驼祥子》的真味表现出来，也是此作品没有给读者留下太多空间，而在发挥创造的时候难免因为个别的议论言语而在读者脑中离失了真味，从而造成了遗憾。要把《骆驼祥子》搬上舞台我看也是很难的，很多小说中的东西不好表现出来，那种拉锯的阵势写是写得出来，演就不一定能够让别人体会到了。我今晚准备看《骆驼祥子》的话剧版本，看看人艺的艺术家们是怎么解决这个难题的，呵，我觉得最大最显眼的难题是演祥子的那个演员会不会拉这个洋车满舞台跑，这可是这个小说重头戏啊，嗯，比较够得瞧了。
　　老舍的文字很不错了，通篇我找不到什么地方不好的来，说来这个小说只要是有一个方面到位了，就一好百好了。里面的各种俗事烂事儿都说到了节骨眼儿上，痛快了，写进去了，那就没问题，就是中间的那几个“ｘｘ”，我觉得也没必要，指明了是脏字儿了，反而让人浮想联翩，是欲盖弥彰的笨法子。这倒想让我看看解放前的版本，说不定更精彩一些呢，呵。

电脑太慢
查了一天资料
才发现我们单位的图书馆
买得不少数据库很好用
可惜就是电脑太慢
没时间细看资料
明天看吧

现在的调研
还是没有进入核心部分
大量的资料都证明
我的那个方法
是很难行通的
这让我感到很尴尬
最好在年前
我能够得到一个
大概的想法

总之，我心情仍旧不太好

《佛教手册》读后感

　　看完了《佛教手册》，宽忍著，中国文史出版社２００１年１０月第１版２００２年４月第３次印刷，从本书前言中看到这本书是１９８８年开始写，１９９１年写完的，过了十年之后才付梓，嗯，当然这也不能说明什么问题。我看的这本书是盗版，里面错字很多，主要是排版印刷错误，所以看起来比较费劲，有不少字需要自己去猜，当然也能够猜出个十有八九。书中内容多涉及到的是１９９０年以前的世界佛教，１９９１年之后的佛教到底如何，我约略的接触或耳闻过一些，但肯定不如看书来的直接、踏实了，所以我还是希望看到有些１９９１年之后的佛教状况的书籍。《佛教手册》一书是本着中国佛教协会会长赵朴初先生于１９８７年在中佛协第五届全国代表会议上的报告的精神写就的，另外还参考了《红旗》杂志１９８２年发表的《我们党在社会主义时期宗教问题上的基本政策》以及１９８３年四月的《国务院批转国务院宗教事务局〈关于确定汉族地区佛道教全国重点寺观的报告〉的通知》，还参考了中华人民共和国宪法中的有关宗教的条款，这些在此书附录中都一一列举了。因此此书中的论述除了大量佛学理论知识、丛林知识、寺庙文物历史知识和国际历史上的佛教知识以外，内容可算是根红苗正的，也算是一本带有历史政治色彩的佛教书籍吧。从这个历史角度上看，这本书还是值得收藏的，书中所有涉及到文革对宗教遗产的迫害的章节都被略去，如果不参考文革期间的佛教僧伽书信往来（比如说十世班禅给周总理的那封信）和破四旧的一些文本记录的话，这本书的有一部分是不容易读懂的。
　　这回去山西五台山拜访台怀镇众寺院使我对佛教约略的有了一些感性认识，之前也在网络上和居士、僧人有些来往，另外浏览了一些佛学网站，还在商店、书摊里看过一些佛教经典，虽然没有细看，但大约知道一些皮毛，中国佛教文化早已经成为人民生活的一部分了，耳濡目染也使我在看《佛教手册》的时候不会因太陌生而无法卒读。通过这次阅读，纠正了不少我以前对佛教的误解，而且也对我看中国明清小说大有助益，比如说知道了什么叫“八戒”，从而想到《西游记》确实是有毁僧谤道的主题，以及对《红楼梦》中的几次大法会有了深刻的理解，还有中日佛教方面的关系，什么是“盂兰盆节”，什么是空海和高野，大概的我心里有些数了。如果不知道这些东西，我感觉生活虽然是现实的，但也只是凑热闹的现实，是不现实的现实，没文化么，就只能全靠形式主义，知其然不知其所以然，难免就进入了邪门歪道。嗯，《佛教手册》什么时候看都是及时雨。
　　我有一个朋友大学毕业两年后信佛，回回见我都说一些佛教术语，锻炼双盘，也就是全跏趺，可始终没有练成，我会单盘，今看《佛教手册》说全跏趺并不是严格要求的，此为佛坐像，另外还有菩萨坐像为半跏趺，还有踞坐，也就是双脚踏实着地，由此才明白我的那个朋友确实落入了形式主义的窠臼，如果把佛教修行仅当成是个可显摆的装饰品，那就反而离佛远了，是逞能而不是修行。另外佛教徒如果没有受具足戒，就仅求一个灌顶，一个什么功，一个仪式一个动作，我看也是皮毛的玩意儿，大可不必称赞他哪里了不得了。
　　佛教和基督教、伊斯兰教不一样，它是一门学问也是一门实践，这是中国佛教协会的章程中说明了的，其中的各位佛陀、菩萨都是各种思想或者理想的具象化描述，这从佛教中对佛陀的描述三十二相八十种好里可以看到一斑，所以说佛教即是多神教也是一神教也是无神教。佛教经典是活的，每个人在修行的时候有所体悟都可以对佛教中心思想进行阐述，而且这种阐述是方方面面的，而不是假大空的一番无所谓，从《佛教手册》中援引的经典来看，但就律宗就从吃饭穿衣到大小便都有详细的学问可循，随着时代的发展，科技的进步，在新的生产工具生产资料存在的情况下，人们如何把佛教的思想渗透进生活中，也是现代佛学研究者们的课题之一，还有其他课题，比如说翻译整理历代佛教经典，寻找并体悟正道等等。佛法无边，如果他拘泥于经本的话，那就不是无边了，而是必定要衰竭的。２０世纪初的佛教活动家太虚大师说到“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒”、“学贵知要，不在贪多；用贵适时，不专泥古”，以及赵朴初先生的“庄严国土，利乐有情”，我感觉是对这一思想的很好的说法了。
　　佛学是一个思想体系和行为体系，释迦牟尼最初把这种思想带到了人间，为人们开启了通往高级趣味的方便之门，指出有这么一种活法，有这么一层境界，而且他还给人们指出了通往此门的一条道路，当然不仅仅是这么一条道路。之后经、律、论三藏世代迭出，指出了各种各样的道路，以及各种各样的门，都是通往高级趣味的，于是上座部佛教、大乘佛教、藏传佛教，日本的俗世佛教等等都出现了，净土宗是念佛，真言宗是用咒语，禅宗律宗则是持戒，宗派之间分别的我感觉并不是很严格，不同时期不同宗派间有不同组合和分别，大体上万变不离其宗，都是为了证得高级智慧的，此智慧各家说法不一，有说阿罗耶识的，有说阿罗汉果的，但总的来说与基督教、伊斯兰教的那种信奉上帝、三位一体、真主等保佑指导的形式是不同的，更有些事在人为的因素在其中。所以我觉得佛学与数学、音乐、美术、文学等更相似一些，他是个人的修行，集中到一起了，就是集体创造环境，为个人的修行，同时个人也为集体提供方便。不过佛学相比科学艺术来说对人的作用更直接一些，它提供给人们的是由内向外的从根本上的升华，而不必通过声音、文字、数学符号、哲学术语等等工具的帮助。当然纵观历史看，佛教还是最花钱的，一个佛像就价值连城了，而天下有成千上万尊佛像，他们已经不仅仅是财富的结晶，而是人类精神的结晶了，这样它就有了宗教的特点——任何宗教花钱都不会少。而且佛教还有一个特别的地方，就是与世无争，佛教徒出门闹事打仗屠杀的事件历史上记载不是很多，也有，大多是自焚自毁，所以佛教如果说衰竭也是很快的事儿，不像伊斯兰教，有圣战组织，哈马斯，这样的为了自己的信仰打开杀戒的。所以纵观一下中国的历史，自打汉朝传进佛教之后，往往是国家兴盛则佛教兴盛，国家衰亡战乱则佛教衰亡萧条，有什么样的国家就相应的有什么样的佛教，它与文化科学艺术等等是同样的，是人民自己的事情，国家不保佑人民了，那么人民也就活得不好了。
　　看《佛教手册》中的丛林组织和常识，感觉出家真不是一件浪漫的事情，暮鼓晨钟青灯古佛，不管这僧伽多么大，每个人也都有自己一份要做的事情，每天早晨两点半就要起床，早课，吃早饭，入禅堂，吃午饭，没有晚饭，处处都要卫生，不许乱说话，有点儿小错就要罚款罚干活，有了大错，比如说吵架了，那就要被开除佛籍轰出寺院，走的时候是很不体面的。我觉得这样的修行很像是洗脑，不过这样的修行才能够给僧人们足够的时间精力来坐禅入定，学习各方面的知识。丛林中规则复杂繁多，尤其是大丛林，如果不是一心向佛的人，我觉得肯定不会下这份儿决心受这份儿罪的。比军队还严，简直和监狱差不多么，形式上不同的地方是，寺院是自己自愿进去的，监狱是别人把你抓进去的。当然寺院生活也不是那么枯燥，每年不同时候都有不同的事情要做，而且每件事情都有很大的难度，而如果到讲经说法的地位了，那难度就更大了，这大概是把世间无数种苦都让僧人们体会到了的一种方法吧。如此看，代代高僧大德也确实是要受到人们敬重了的，终归他在实践上要比俗世的人们丰富的多。
　　我就想，如果那些具有很好修养的僧人能够进入到文学艺术科学的领域中大展手脚，定也会有很快的进步和创造力，那么他们不但普度众生了，还能够给活着的人们以高级趣味的享受和向往，这该有多好啊；只窝在宗教领域，同行内部互相识趣，就未免小气了么。不知道，嗯，其实现在的佛教已经是很有胸怀了。
　　我已有了志趣，此生想来难能在佛海中畅游愉快，看看《佛教手册》，听听古今玩笑，发发慈悲观念，区区望洋兴叹罢了。

拉不出屎
心情很不好
不是被屎憋死
就是心情不好死

翻了各个宗教
查看各派神佛
竟然没有催屎的
拉不出屎的人
就得不到神明的保佑了么？

看来这是一个肥缺
嗯，我好好修行
以后儿孙们也给我造庙
我专管催屎
名号我都想好了：
大慈悲五谷轮回真人

看《佛教手册》知识点儿太密集
我向来认为买“手册”是最实惠的
其次是买辞典再次是小字版全集
不过看这样的书都会很慢
都是干货，看了也不容易消化

昨晚看话剧《茶馆》40周年版的
我感觉在节奏上控制的不如电影版
不过表演上绝对又要比电影强很多了
电影在我心目中越来越没有地位了
尤其是近几年的电影完全是畜牲了么

今天冬至，我还不知道呢
看着别人吃饺子喝饺子汤
我买了一份儿干锅鲜兔
也还不错，只是一个人冷落些
那么多人哭寂寞却少有结婚的

“二百五”和“三八”由来的一个新解

　　先列一下网络上已经有的资料吧：

１、《 据说，“二百五”可能有这么多的由来》
水云幽梦
　　说法的一种：源于战国故事
　　战国时有一说客，名叫苏秦，身佩六国相印，一时很是威风，但也结下了很多仇人，后来终于在齐国被杀。齐王很恼怒，要为苏秦报仇，可一时拿不到凶 手，于是，他想了一条计策，让人把苏秦的头从尸体上割下来，悬挂在城门上，旁边贴着一道榜文说：“苏秦是个内奸，杀了他黄金千两，望来领赏。”榜文一贴出，就有4个人声称是自己杀了苏秦。齐王说：“这可不许冒充呀！”4个人又都咬定说是自己干的。齐王说：“1000两黄金，你们4个人各分得多少？”4人齐声回答：“一人二百五。”齐王拍案大怒道：“来人，把这4个‘二百五’推出去斩了！”“二百五”一词就这样流传下来。
　　还有另一种：二百五的由来
　　从前有一个秀才，为了考取功名废寝忘食发奋苦读，可是终其一生都不曾中举，连儿子都没有生。到了晚年，老秀才终于心灰意冷淡泊名利了，于是喜得贵子，晚年膝下添得双丁。
秀才回想一生成败，不由得感慨万千，于是给两个儿子起名：一个叫做成事，一个叫做败事。
从此秀才在家闭门课子，日子过得和乐融融。
一天，秀才吩咐妻子道：“我要去集市上逛逛，你在家督促二子写字，大的写三百，小的写二百。”
　　秀才赶集回来之后询问二子在家用功如何，老婆回答道：“写是写了，不过成事不足，败事有余，两个都是二百五！”

　　还有：
　　唐朝的长安“市长”京兆尹权势很大，出巡时有庞大的仪仗队伍。在最前开路的小吏原为一名，官名叫喝道伍佰，他手里拿着一根长竿赶开路人。后来，喝道 伍佰增为两名，但长安群众并没有以两个伍佰称他们，反而将他们共称为伍佰，于是单个伍佰就被戏称为二百五，又因为他们每人手中持一长竿，所以又称他们为二 竿子。今天，二百五与二竿子都是莽撞、无礼、粗鲁之人的代名词。　
　　有科学根据的一种：
　　比较有根据的说法来自中国的货币计量单位。过去的银子10两为一锭，500两为一封，250两即为“半封”，谐音“半疯”。时间长了，民间渐渐用“二百五”（半疯）来形容那些愚蠢、莽撞之人。
２、《“三八”的由来 》
　　“三八”和“半头生”，都是标准的台湾“省骂”，相信每个人都曾听过，甚至挨过。
　　所谓“三八”，据记者的了解，应该是专门用来骂女性的，意思是“这个女人举止轻浮，做事鲁莽、疯疯癫癫、不够庄重”。
　　“半头生”，就是骂男人的专用词了，意思也跟“三八”大同小异。
　　台湾的先民，怎么会想到用这些怪里怪气的字眼来骂人呢？
　　原来，连这两句台湾的“省骂”，也是当年的大陆移民从“唐山”带来的！
四十年来专事研究中国谚语的朱介凡先生，在他所著的《台湾礼俗之特彩》一文中，已经为“三八”和“半头生”二词，找到出处，该文指出：俗谓素性生 硬，作事乖张，曰“三八”，亦曰“半头生”。拊掌录：北部有妓女 ，美色而举止生硬，人谓之生张八。寇忠愍（即寇准）乞诗于魏野（宋太宗时入），野赠之诗云：君为北道生张八，我是西州熟魏三，莫怪尊前无笑语，半生半熟未 相谙。俗谓似本乎此，三八即取魏三张八之排行，半头生即出自半生半熟之语。
　　在中华民族的开拓史上，宋代是中原地区的居民大量涌入南部闽、粤的一段时期，闽粤两地的地形较为闭塞，中原移民世代沿用从老家带来的语言风俗，变化较少，最后再由“唐山”过台湾，把远在宋代的一句戏谑之语，普遍当成了任何人动口可出的骂人之词，当然是很合理的。

　　另一种：
　　闽南一带有一句俗语“三八”。这是一句骂人的话，意思是指那些不正经或者行为、语言等方面不符合礼仪、道德规范的人。“三八”这句俗语是怎么来的呢？
　　清朝末年，八国联军侵略中国，腐败的清政府慑于八国联军的压力，被迫与八国联军签订了许多丧权辱国的条约，并开放宁波、上海、青岛、厦门、广 州等五个港口为通商口岸。从此，外国侵略者肆意在中国土地上横行霸道。那时，厦门、泉州等地也驻有许多外国鬼子，每逢三、八的日子，外国鬼子就成群结队到 处横行，有的开着汽车在路上横冲直撞，有的拦劫妇女施以强暴，有的拿中国人作为靶子练习射击，有的借酒疯殴打行人……真是无恶不作。中国人民对此行径非常 痛恨，所以一见外国鬼子就说“三八鬼子又来了”，赶快逃避。
　　后来，“三八鬼子”这句话一直流传下来，在流传过程中，人们为了简便，就缩为“三八”。凡是遇到那些行为不端，语言粗鲁、不遵礼仪的人，人们就说：“这个人真‘三八’。”

　　嗯，网络上的资料大抵如上。
　　我这两天看《佛教手册》，突然发现“二百五”和“三八”这两句骂人话可能另有来头，不过此解比较毁僧谤道，先记载下来。
　　《律宗大意》有句“具足戒者，僧二百五十戒，尼三百八十四戒”。另有句“僧戒广则无量，中则二十威仪八万细行，略则二百五十戒。尼戒广则无量，中则八万威仪十二万细行，略则三百四十八戒。”，这是说别戒的，也就是说男女不同。至于比丘尼的戒律到底是“三百八十四”还是“三百四十八”条，我看《律宗大意》也自相矛盾，不过我看《佛教手册》中说到的是“三百八十四”这个数，看来是把通戒和别戒放在一起说了。这个二百五十戒和三百八十四戒都是止戒和持戒的总数，乃通常说法，在中国这种佛教文化深远的地方，民间应该早有耳闻或者已经领教过了。
　　不管佛教本身如何高尚，律宗如何博大精深，民间仍然是以出家为耻的，平时开玩笑的时候就说到了“不成我就出家当和尚去”这样的谐谑语。《红楼梦》高鹗本中说到了惜春要削发为尼，贾家以此为耻，认为大户人家世袭侯爵竟然出了个出家的人，是对不起祖宗的。可是惜春说如果不能出家那就去死，总归这条命不能留在红尘处，贾家无可奈何，就收拾了栊翠庵给惜春圆满。嗯，其实曹雪芹在《冷子兴演说荣国府》中已经说到了贾珍的父亲贾敬出家的事儿了，不过他是学道，不是修佛，大多的意思也是为了躲个清净，追慕闲云野鹤，有些吃饱了撑得的意思在里面。这是外话，不提。总之，除了高僧大师之外，中国人对出家人大多是看不起的，不孝有三，无后为大，这是出家人破了“三纲五常”，与中国传统儒教相抵触的地方，骂人学在这个领域是大有用武之地的。而且律宗是专门研究僧尼行为戒律的，如此也就是挨骂的要害所在了。
　　不管尼戒为三百八十四还是三百四十八，总是可以简化为“三八”来代替，而且平常老百姓也没有那个心思来追究这个道理，只要顺口，对方明白即可了。用“二百五”和“三八”代替戒律，引申到出家人，从而说到某人乱了纲常为人不佞，等于说某人“你就守着那二百五十条过日子吧！”，就是这么一根筋不讲道理的，一辈子你也不会发达安乐，断子绝孙，等等。“三八”之意可能在流传过程中说到的人少了，终归中国传统道德上在口头中还是很尊重女性的，而且女大当嫁，一般不会落入“三八”的圈子，骂也是要有的放矢的。而且中国比丘尼的行为往往与世俗女子相较更加乖僻，在人民群众中往往给人一种疯癫蛮横不易亲近的效果，由此“三八”从离俗戒律一说演化成了对泼妇的诅咒也是很有可能的。只是这种语言流传不远，结果只被南方语种保留了下来，并非只是在台湾，吴方言和闽粤方言中也是有的。
　　看中国佛教发展过程中，在明清时代佛教徒往往不从事具体生产劳动，而本身也没有什么社会地位，如此人们虽然对佛教中的佛爷菩萨敬重有嘉，但对真正的出家人是看不起的，他们成为了“无赖”“懒汉”的代名词。如此“二百五”“三八”这两个词在明清小说中出现过，也随着这个语言艺术流传了下来。
　　如今的骂人话只讲“显义”，其“隐义”所指已经没有了文化根基，难以查考，所以如何解释也是无可不可了，我这种解释也是聊备一说。不过当别人骂你是“二百五”或者“三八”的时候，你还是得反省一下自己是不是那里过于执拗了。信佛的人讲究一个空和放下，讲究一个“不执着”，可如果偏偏是“执着于不执着”了，那就是犯了死抱着两大戒律的教条主义错误，上升不到“无住定”，这“二百五”“三八”如此骂的也是恰到好处了。

看了几个朋友的博克
看到他们活得也挺没劲的
这使我感到很欣慰
遂计划29岁应该怎么过
暗暗一算明年竟然黯然无华
与各位朋友走动会很少
而且也不会有什么新进项
只是好好看书听音乐
毫无波澜造就的过一年
否则就不会有所得了
占得四个字为“老木含香”
完全的自我修行的一年哈
明年也是要完成元气
还挺关键，27岁做到了“勤”
28岁做到了“温柔”
到了29岁需做到“美”
如此，一生之大功方能完成
不知道，做学问很难的
最难的是要去耐寂寞

今天办公室里就我一人
要发奋看资料琢磨课题
可就是始终没进入状态
时不时就想起红楼梦了

买了半只鸭子上网看文
一篇儿极没水平的小说
老套粗糙没话找话硬挤
竟然拿了个国家三等奖
看下面捧臭脚的还超多
未想现代小说堕落如此
怪不得我说他们怪不得
真是死人写给死人瞧了

　　看完了高鶚写的《红楼梦》后四十回，说来还是水平很高的，到最后几章写的比较精彩了，把全本书给说圆了，或者说高鶚所有所为都是在圆这本儿书，也就因此在谋篇结章上过于拘谨，故事情节的叙述上也过于穿凿附会，可看性不是很强，只是最后几章值得看看，圆得如此到位，倒是让人感到很受感动了。我感觉高鶚对《红楼梦》前八十回的各种机关倒是算尽了，而人物、手法却是另具一格，突然从八十回读到第八十一回是有些不适应的。为了附会太虚幻境的那基本册子，高鶚牺牲了很多文采，看起来就是力不从心的，不但人物写得过于单薄，而且从八十一回到九十八回竟全围绕宝黛悲剧来做文章，文笔拖沓叙述凝滞不算，还是后面的贾府大灾一节写得过于紧迫，而且时间空间人物调度上也就仓促难免漏洞很多，比如说“五儿”服侍宝玉一节，从他写的内容看来直拖了五六年才当了宝玉的佣人，然不到两个月就又被领走了，其中还有很多仿佛是昨日发生之事之类的语言，让人更急摸不到头脑。我感觉这么续《红楼梦》虽然不失前节照应，可没有任何发展，一味附和旁人指点，就有些哗众取宠的意思了，到底不算是好文章。只能说曹雪芹在前八十回安排下来的一场文字游戏被高鶚凑合玩儿下来了，也是玩儿得跌跌撞撞焦头烂额。看一看还是有好处的，至少曹雪芹在头几个章节里布置的哑谜都被高鶚一一点破了，也有点错了的，至于故事发展如何大可不必看这个版本，有好多地方实在没话说了就拿了鬼狐仙怪来抵挡，是没能耐的表现。我想当年高鶚写完了这个版本之后，周围的《红楼梦》爱好者定是夸奖了很多，照应好了，人们在读的时候再怀及曹本就会多欣然一笑，至于那种拍膝高叹的场面我觉得不会发生吧，就算是有也是给高鶚面子的举动了。此本还是最好的续本，可想其他续本得有多么糟糕了。留着残本不好么？非要弄出宝黛悲剧什么的才算是理解《红楼梦》了？幸好我还存有自己的想象，倒也不想写续本，只是留着饭后谈资或者空乏解闷儿而已吧。好小说不一定非要在字上，当然成了字是最好不过的，也有些小说之是人心所想罢了，否则不识字的人难道就没了文学不成？看这个版本我是哭笑不得，也罢，终归是又看完了一本儿大书，但愿我以后寿长，别像曹雪芹这样留下一个散失又未被整理的残本由着后人来作践。

网络开通了其实我也不常上
组长估计不会少上
他又嫌我的电脑脏不方便什么的
我早就说用他的电脑上网
他又不肯，现在添乱
使我心情又不好了
哎，总之明天好好查资料吧
组长要用了，我把键盘收拾下
左右能让他凑合使了
也就成了，只觉得闹心得慌

高鹗续的《红楼梦》十分失败
而这个却是被一直认为最好的续本
并且人们说到的《红楼梦》
也都是高鹗的那一套
曹雪芹在天有灵不知会怎么骂街呢
据说还有不少没写完的小说
如果都这么续下来
哎，估计也就没有好作品传世了
一个残本不好么？非要来续
添乱，纵续者有多大的才情和能耐
终久是不如自己全写来的舒坦
由此可见古今人们对文学
误解之深，最可气的
是竟没有一个懂小说的人站出来说话
难不成，确实没有人懂小说了？
还是大雅之堂里真容不下小说了？
总之我明白当今写小说的
的确没有一个人懂小说。

年终总结

今年看书最多
《圣经》《古兰经》《红楼梦》都看下来了
还有一大堆薄厚不等小说及数学物理化学书
写了不少读后感，也有不少没写读后感的
哈，还是去电影院看电影最多的一年

今年旅游最多
苏州、贵州、江西、山西
有节假日的时候都出门儿了
好吃好喝好玩儿，一堆相片儿

今年收CD最多
而且都是原版的，交过税的
把我想听的好的录音都收齐了
还有不少图个新鲜好奇的收集
对了，还买了一个准发烧的音响

今年房间变化最大
练书法黑板上涂涂写写十几遍
新挂了很多壁饰还有面镜子
安置了两个书柜换了两个热水壶

今年花钱最多
比如说买了两把一样的昂贵扇子
刚才给泥儿发短信说花钱多了
有四万多块钱，泥儿回信说：
好，花钱买到了沉重，值

今年开始自己做饭了
今年上半年工作繁重
下半年看资料很多
今年很好的达到了温柔主义的高度
今年没交上女朋友，但
活得像我的二十八岁
今年我孝敬家里五万块钱
今年我得到了高级趣味

折腾了一天移动硬盘
终于发现它是可以独立工作的
倒也舒了口气
至少以后不必为此
是否保密
而提心吊胆了

在mayacafe说了不少小说
不知道他们是否能看明白了
不知道
人家也没邀我来讲座
呵，我自作多情什么？

读完了《红楼梦》前八十回

　　读完了《红楼梦》第八十回，曹雪芹写的部分到现在已经看完了，后四十回遗失，因此小说实在太好，所以不少有此好者纷纷给这八十回本写续，有高鹗的续本，这是现在人们所周知的，我还见过《红楼梦补》、《红楼梦新补》这两本，书不在手头，作者我也忘了是谁了，另外看鲁迅的《中国小说史略》还提到了《红楼新梦》、《红楼续梦》、《红楼梦续》，据说胡适俞平伯二位先生也曾尝试要给《红楼梦》写补，另外还有很多讹变引申之作，如《青楼梦》、《续石头记》等等，一部小说因为遗失了后四十回，就引出了如此多的现实故事，甚至独为此立了“红学”一门，可谓是一部到位的作品了。明清小说多有在抄写转刻之时被后人加工的，亦有后人借前人之题之戏添枝加叶发挥的，不过如《红楼梦》这般牵动了后世几代文人之心的事情，恐怕是仅此一件了，至于今日小说之独立创作之风气，定在不敢奢谈会有人来加工整理补写这等殊荣了。
　　因为我恐看了高鹗之续后再难发挥想象，虽到八十回算一次了断，待看后四十回就且当另外一部小说来读罢。其实我也有续写此书的念想，姑以此文瞎说瞎说，定不会真的续写了，自愧没那么大的才华。就先说说要续写《红楼梦》要有多么难吧。
　　古有很多人以为《红楼梦》就是写儿女情长风月往来的事情，到现在也有不少《红楼梦》迷也是如此看待的。记得上大学时，我们宿舍就有一个喜欢《红楼梦》的人，无聊的时候就拿本儿《红楼梦诗词赏析》卧床呻吟，故作声音哀婉，当时就不入我耳，如今看到第八十回后回想起来更觉啼笑皆非。此书中前半部分确实有几回明点出了宝玉、黛玉、宝钗之间的前世的姻缘现世的缠绵，不过自从宝钗看望黛玉之病一次之后，此话题就渐渐沉下去了，之后说到了姑娘们渐渐大了，男女之间有避嫌之类的话，后就更少提了，当然到中间部分是这些都可以算是暗线，而且在文章开头那几回的着重渲染看来也是压着后话呢，不过单就拿宝黛悲剧当作《红楼梦》的主体似乎不妥，而且单薄了。再说十二钗，正册外册外外册，共三十六人，我感觉是渲染，终不是主题，或许是内容主线，但从前八十回中看曹雪芹并不是回回都围着那些女儿们转，而是男女兼写的，只能说后四十回确有这些事儿，定是要写，但不能为了写这些事儿而唐突的开出什么故事。文章开头已说明此文要用障眼法，而恰恰很多人就中了曹雪芹的障眼法了。
　　从文章中可知曹雪芹并非只读书之人，虽然其中引用书籍章句典故甚多，但还有更多的市井杂言土话浑话骂人话以及各种小段子，这些都有时代地域身份文化的限制，若要写出来定要有很多的生活体验，三教九流五行八作都要了解一二，而且上到王宫贵族下到流氓无赖，其形其景至少要得到一个“听说”吧，单靠杜撰是写不出来的。如此，要续写之人，定要也博古通今，而且交往甚广，若终日守于书斋，仅只悲天悯人，断断是写不出来的。
　　从前八十回可以看出，曹雪芹喜欢话走机锋，机机相连，锋锋至险，一句赶着一句，若无深思熟虑就是平日锻炼有方的，或者是早年听多了评书弹词，或者时常和旁人勾心斗角，倘没有这些积累，没有写公子哥儿的生活耍流氓的经验，仅仅凭空的模仿的写，依我看实在很难。另此文章中若要插话或者改弦更张，都在文字中说明，如“且说”“话说”此类提示，处处中的明白简短，都是明清小说继承了宋元话本的痕迹，而文句中没有什么铺陈，干净利落，内容跳跃得伶俐稳当，又非平常明清小说所能比。另外所有回目中所叙述都用高难度动作，人物调遣，对话锋芒，前因后果的转承启合每每由于某一句话就勾连出一串故事，而叙述中又给了后面文章留下了大大小小的扣子包袱，这种计划心肠多方因果早已破定了旧体小说的套路，非现代小说理论而不能为。
　　另外《红楼梦》中诗词甚多，动辄就是长篇一大诗，难免后四十回里也有这般场面。我猜测此许多诗词中有不少是曹雪芹早年做的，也有小时候兄弟姐妹们写着玩儿的，他留下来，根据人物性格和情节需要略加修改，填补进小说来的。自然也有现赋的诗词，有些是应景之作，有些是写到此时情非所以的即兴之作，也有处心积虑的，也有抄来的学来的，或者是从朋友那里听来的。我之所以这么说，是因为在读的时候有些词句确与文章上下不连贯，有填补的痕迹，虽不明显，但亦可察。想来后四十回的诗词也已经是挑拣安置好了的，哪一章注重诗词，以压住事件发展节奏，让观众陶醉一下也喘口气儿，我感觉已经是曹雪芹心中有数了的。而且细看这些诗词的色彩，与人物命运性格的发展变化都有联系，黛玉宝玉作诗最多，从小到大仅看诗词用字就可大概推测出人物年龄心境的变化，如果仅仅是静止的看这些诗词，而不考虑事态发展人情变化，那就难免狗尾续貂了。即便是作者行文中带出来的诗词对联歌谣，粗看好像都说了一个因果和色空之悲意，实际上也是有变化的。再者，此书定不是一两年写就的，从文章中可看到曹雪芹有时会加入一些刚学到的语言，刚知道的事物。比如说那句“巴不得一声”，前文根本没有如此用法，至六十回左右方才出现，还有不少南方方言北方方言的写法，看书中注解可知用字上是不统一的，不过这也恰恰是读到后来的新奇之处，若后四十回没有语言上的变化，一味模仿前文之语态，一个是无从模仿，二是难免僵硬不灵活。
　　再说结构，大多人说《红楼梦》叙事节奏缓慢，我没看出来，我觉得文中叙事节奏很快，节奏多是用对话和诗词压住的，或许一件事情连写了两三章，不过其中夹杂的故事其他各处变化，却使此些细写不显丝毫拖沓。每一回至少要说两件大事，回目中的结构或是按照标题一前一后，或者两者交杂，或者连带上第三件第四件事，其中还有小事件可以发挥，回回都是很活的。而这两件大事内容多呈对偶，如标题所提示那样，或者类同或者对比，总之即便两件事在内容上没什么关联，但从事体上却是有所对仗的，这种对仗或是势均般配的，或是一大一小，一明一暗，一主一次的，想来之后结章也要如此来才好，大节奏如此，若改了规格就唐突了。
　　嗯，又如此多之难办，依我看既然后四十回既然遗失了，那就遗失了吧，是个遗憾，也总比瞎胡写来糟蹋了已有的成就要好多了。呵，尽管如此说，我还是要说说我是怎么设想后面这四十回的。
　　到第八十回，贾家没落之相已经有了一定的姿态，只是还未触及膏肓，没有大势已去的样子，不过从通文发展、事件叙述节奏来看，最终定是要败的。百足之虫，死而不僵，定是要从次要人物开始败，然后主要人物们也渐渐得不成了，这些都是前文里面说明白了的。而且败了之后还不算完，那赖头和尚和疯癫道士免不了还要多次出场，警幻仙姑以及那三十六钗定还要再出来，各自认命，破了卷首设的那一堆哑谜，此中定还要有一大堆诗词的，而且看曹雪芹的脾气说不定最终还是要给读者留下几句谜语。
　　贾宝玉是要被写死了的，不死就接不上开头了，他可能是最后几个死，把各位都送走了，再死，而且死得莫名其妙才好，比如说顿悟之后死了。快八十回的时候出现了南京甄家被抄的事情，这给后来甄贾宝玉相见创造了来由，也定是要有这场戏。另外宝黛悲剧这在前八十回里并没说，我听人们常说这个悲剧，我还以为是曹雪芹自己写出来的呢，结果不是，什么贾宝玉和薛宝钗结婚了，当然这些从十二钗正册中能够得到一些启示，不过也未必就是如此。前面说到了金玉良缘与木石同盟之话，或许还有其他发展，比如说他们三个终没有结婚就死了，或者贾宝玉确实和林黛玉结婚了随了愿，结果反不幸福，这也是一个可以抖的包袱。书中谶语原可以有不同的解法，并且从前八十回中看，我感觉好像只有那些痴呆话才能成真。如此看，紫鹃戏弄宝玉说的那句第二年黛玉要回苏州一事，看来也会成真，那么宝黛悲剧也就顺水推舟了。
　　定是要有外族入侵发生，如此便牵扯到了贾家的历史，还可有很大的发挥余地，同时还能牵扯出很多新出场的人物。这些新出场的人，从前八十回我看着趋势，应该是一个不如一个，或许会有好人但不能得到好报，恶人侥幸逃脱恶报的倒有可能。并且贾家的命运和朝廷息息相关，上面稍有些作为，下面就如同发生了地震，外族入侵可能不会动摇朝廷什么，有惊无险，但贾家由此而崩溃却是极有可能的。比如说趁此机会想重振家业，而奴才妈妈们却各有各的打算，这中间贪赃枉法之类定要比前几章更甚。定还好有打官司的场面，或许是到皇上面前打官司也说不定了。由此还能隐约扯出或者暗示出朝廷那边儿也很乱，皇宫里也不太平，这样就可以贾家的衰败暗指出朝廷的危机，如此才发了曹雪芹胸中的那口恶气。
　　前文中已经有几次暗示出贾母年轻时也不太平的意思了，这也有发挥的余地，另外说贾赦怎么烂，一直没说贾政的短处，仅描写贾政的迂腐，此中也或有烂事儿没有发掘出来呢，比如说贪污徇私之类。还有元春、探春、惜春、岫烟、湘云等等人的不幸还没有说，后面也是要写出来的，至于该从哪里找出线头来，还是要看前因后果的。
　　前八十回里没发生大事情其导火线往往都是某个次要人物给情节下药了，比如说傻大姐捡到了荷包，赵姨娘找探春理论，这些事儿都是小事儿，可谓是无中生有，但波及开去，就成了大事件了。如何继续埋这些药，安插导火线，是要考虑一番的。如果仅仅是围绕找前文出现的事件来铺陈势必不能展开的精彩纷呈。而文章不怎么出场的次要人物还有很多，可以用的资源还是不少的。
　　还有香菱这个人物，恐怕是要贯穿故事始终了，甄士隐和她的父女关系说不定也是一个扣子。凤姐的性格变化是要点出来的，而且也是她的悲剧的主要原因。还有秋桐，她是贾赦给贾琏的妾，目前还没发作，可我看也不是善碴儿，鼓捣凤姐定有她一份力气。还有金桂和迎春的丈夫，他俩说不定得势了，倒成了贾府的丧门星。薛蟠从外面贸易回来性格已经大变，或许有出家的意思。邢夫人的弟弟邢德全可能也会搅出事故来，或者是在事件当中给贾珍暗中使绊儿，越赌越薄，这是一个趋势。贾家祠堂或许真和秦可卿所说一样，有了自己的地产后迁到外面去了，倒成了贾家破败之后的一个避难所，此种面对祖宗的一些感慨定不会少了就。还有铁槛寺和馒头庵，此两个是应范成大“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”之句出来的，与前面“古今将相在何方，荒冢一堆草没了”相对，于是在后面的章节里定还要反复出现，这是一个基调，他确定了内容的主要调子，说不定会有火烧了铁槛寺，拆掉了馒头庵这样的事情发生。妙玉或许会发疯，这是我一厢情愿了。还有巧姐儿，一个大扣子，或许长大到七八岁就飘泊了，于是又成了一个香菱。抄检大观园一事使王夫人凶相毕露，她也可以在后来的宝玉命运中大施拳脚的，其作用可能要比贾政要大得多。或许贾政因为欣赏宝玉的才华，最后还帮了他一把。贾环不能得好，或许会有仕途，但是争宠之心中会耽误了他。贾蔷等周边人物是否还会出场就不知道了，贾蔷和小红可能要有一个了断。贾蓉支边了，他本就是龙禁卫，遇到外族入侵，他定不会嫌着。贾珍贾琏这俩败家子儿，我还真说不好会有什么结果。邢夫人终败在贾赦手里，尤氏可能和尤老娘回老家了。李纨无趣，随波逐流，难免要流落风尘之中。赵姨娘不得好死，柳妈妈难逃一劫，薛姨妈被气死了。宝玉在七十九八十这两章中似有觉醒，感到女人不都是好的，如此很难说袭人不会因劝解宝玉而遭排斥。赖大家的等众媳妇各自回家倒好，恐怕最后还要给贾府捣一把乱。大观园最后被卖了，这是最后的财产，或者元春那边儿出事儿，大观园被封，草木山河有此衰败，难免还要再组一次诗社来吟咏一番。
　　总之这后四十回，曹雪芹定是会详详细细的写，因为这些都是他要说的话，下的工夫定不会浅，或许他晚年作的不少感怀的诗都会加入进来。并且笔锋也与前八十回渐渐改变，越发犀利残忍，但仍旧认真叙事，直到把大家写死了，他方才能够活过来，他那块心病才有了着落。他不会诅咒什么，只是想开了，这或许会在最后两三章中说到，而《石头记》中的那块石头不是点题了就是发谶造偈，以警世人，“情于世上本无当，何苦来此愚顽石？”，你还是补天去吧——或许是碎成末子了。

上午修壁炉竟然没修完
说要到周六过来换零件
下午去单位叨登新硬盘
体力脑力加班直到九点
左拆右拆两摊揉成一摊
东借西借可算凑齐软件
心里很烦抽完一包好烟
没主板驱动就删了主板

单位发硬盘了
呵呵，你见过
单位发硬盘的么？
竟然也是希捷
竟然也是160GB
明天定是要
折腾一番了
现在有什么感想呢？
现在都快烦死了

今天还算是挺顺的
至少昨晚我编的那份儿资料
没有出现太大的问题
而且组长也同意多报
呵呵，我狮子大开口
今天修改来他四十万
等网络好了之后
努力调研找资料吧
既然是揽活儿干
那付出的努力就会很大的
总之如此可以换来
我晚上的安心看书时间
这就是非常好的事情了

阿花又叫春一天
上午看完了《咬文嚼字》
现在要写个项目计划
晚上准备搞定服饰史

这回收CD
主要是冲着版本来的
现在听的主要不是旋律
而是情绪是演奏是感觉
有了好音响之后
我更关心细节和泛音了
虽然非专业非发烧吧
不过我现在的这个音响
对于中高音泛音表现
那效果已经非常好了
低音部分的管乐还是个问题
对于赏析来说，呵呵
我觉得很成了

周末回家花钱
花了一千买了个移动硬盘
花了三千买了一堆原版碟
报销的交通费都搭进去了
我今年确实花了不少钱了
明年努力攒钱吧
今年是刚涨工资烧得慌
我要体会下攒钱的快乐么

我那天抱了一下阿花
爱抚的挠了挠她的下巴
于是在这个寒冷的初冬
阿花怒放般的发情了
根本不符合生物规律么
可能是她老处女绷不住了吧
哎，没性生活多可怜啊
所以我觉得阿花更理解我了
只是我还没有被憋疯
不像她那样啊啊啊的哭叫
阿花啊，你就跟着我
好好的修炼童子功吧

今天是断网的第一天
同事们都在适应没有网络的日子
这好像是一个大规模的行为艺术
有人玩儿游戏，有人串门聊天
有几个年轻组织了乒乓球比赛
我是翻出来我以前写的小说
好几年没看，此间看了不少书
如今再看我当年的那些作品
我操我感觉真他妈是好东西啊
而且还亲切，我向同事说了
同事说我不谦虚，而且还笑话
问题是他们根本就没看过
并且就算是看也是先入为主的
认为自己周围人不可能
有人会写字儿。昨晚上有个读者
跟我聊天儿问我这些东西太好了
真是我写的吗？其实就因为这个
我今天才又翻出来看的
按说过了这好些年读了这好些书
我应该看不起我以前的东西了
不是，反而觉得以前的东西
确实真他妈太好了，你说怪不怪
这很给我信心，嗯虽然现在封笔
但我知道目前我还是最好的
也怪不得聚会时不管我怎么无理
他们都拿我不能怎样
并且还仍有人劝我多写呢
当然我也没啥骄傲的，我知道
现在我如果再写会更牛逼的
对以前我也不当回事儿
我早把我以前的文章从我的电脑里全删掉了

今天全院突然断网
据说是发生泄密的丑闻了
说台湾搞到了
我们单位的三份儿机密文件
据我了解也不是什么秘密
可就是因为文件上
写了“机密”二字了
事发突然，全院断网
内网外网都给断了
而且事先没有给任何通知
据说所长把某个室的网线都拔了
全院职工立时沸反盈天
恰像是《红楼梦》里
那个被抄洗的大观园
我们组长索性玩儿了一天牌
幸好图书馆的网络没有断
我还是看了一天资料
看样子院领导要写检查了
这一下子我们工作时的
那点儿娱乐闲暇
可能都会被剥夺掉了
这事儿我看年前完不了
幸好对我的影响不大
得改变自己在单位的节奏了
至少在局域网上逗闷子
在单位看网络新闻和电子书
这事儿貌似以后不太可能了

　　昨晚看《红楼梦》我竟也小哭了一场，之后就再没缓过劲儿来。
　　是这样，我现在看到了第五十八回，哭的是第五十四回，从这五十四回到五十八回，我感到《红楼梦》好像解开了两个扣子，一个明扣一个暗扣，这两个扣子又分别用两件事儿来解，这两件事儿用的又是一明一暗，而且这四个解扣子的事儿在安排上又都是先明后暗，很好的铺出了下文，确实是用心良苦啊，是精彩啊！
　　从第五十三回《宁国府除夕祭宗祠　　荣国府元宵开夜宴》，整个这一回的笔调都和前面的不同，前面的大多家常琐碎，即便是元春来省亲也说的人情味儿很足，到了这一回立刻庄重威严了，拜宗祠的整个过程与前面相比都显得严肃大气，所以给我开始的印象倒有些别扭，再往下看，没想到整个作品的调子由此都改了。仿佛前面只是涎皮赖脸的说玩笑，如今才要正儿八经的说正经故事。前面什么神灵富贵情爱浮华的铺垫现在都放在一边儿，此章过后贾家的经济衰落人心不古的事儿就成了主要的话题，这才与前面冷子兴演说荣国府搭上调子。仿佛作者此时开始呼唤“悲气儿出来吧！出来吧！”那样，一应的酸楚如今才登了场，只还是渐渐的，作者的辛酸泪是不肯马上流干净的。
　　故事也发展到这里了，伏笔也打够了。宝玉和姐妹们都长大了，书中明说是十五六七岁的孩子们了，此时男女之嫌也有了。前面的挥霍和第五十三章中贾珍得到的账单也告诉大家老贾家如今不行了，缺钱了，八九个庄子才贡上了两千五百两银子。从前面说到的婆子丫头小厮们的举止也看出来主子们是力不从心了，从贾赦讨鸳鸯、薛蟠挨打、王凤姐默认平儿是贾琏的妾等等都已看出这不是贾府这种当年救过皇上的贵族所应发生的排场。铺垫了这么多，到五十三回一下子一笔点出正题，贾家隆重祭祖宗，如此官宦家族繁华了半天也只是靠着祖宗的阴德，此时就安排下一个大扣子，贾家最终会怎么亡呢？曹雪芹开始要向观众倒自己的苦水了。且看第五十三回贾家宗祠的两幅对联，“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙”和“已后儿孙承福德， 至今黎庶念荣宁”，说明了这都是皇上的御笔，大约也就解释了前面铺垫中所说的种种原因，算是一个小结。
　　第五十四回解开了第十三回埋下的暗扣子，并且非常感人，我就是在这里哭的。第十三回《秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府》，开头说到秦可卿托梦给王凤姐说到了“树倒猢狲散”的话，并且嘱托凤姐应该如何为以后打算。实际上凤姐之后也是处处节省，即便是在宗族奴仆中间不受待接，也照样坚强的要把贾府的天下尽量延续下去，可因为写的都是具体事儿的，并且大多都被凤姐的泼辣劲儿掩饰过去了，可能读者终不会明显看出来。直到第五十四回《史太君破陈腐旧套　　王熙凤效戏彩班衣》，王凤姐借着酒劲儿干脆就把话说明白了。当时正在过节，一片年气，荣府大摆筵宴，因为有五十三回的庄重语言打底子，这第五十四回也是同样庄重的，从排场上就能看出来的，全家老小都在，女宾在屋内，男宾在廊前，是正式宴会的样子。后来回到暖阁，一家人挤在一起，做一个游戏类似于击鼓传花，传到谁，谁就要说笑话。说笑话本身就和五十三回下来的严肃气氛相左，此时史老太太说了一个笑话，人们想听凤姐的笑话，因为她平日是最会讲笑话的，就捣鬼让花落在凤姐手里。凤姐说了两个笑话，实际上不是笑话，可是气氛如此，周围人还是笑。说的是什么？就是秦可卿的那些变了个法子说出来了，“散”一再出现，散啦，散啦，“吃了一夜酒就散了”，凤姐一个人儿说的正言厉色，又说了个“聋子放炮仗——散了”别人只当她说疯话斗贫嘴，就也大笑，这是一个极悲的调子。大悲莫过于不知其悲反为乐，一家子人就这么欢欢喜喜的树倒猢狲散。
　　第五十四回把秦可卿的暗扣子如此明解了一番，紧接着第五十五回《辱亲女愚妾争闲气　　欺幼主刁奴蓄险心》和第五十六回《敏探春兴利除宿弊 时宝钗小惠全大体》又暗解了一番。说的是凤姐流产坐小月子，大观园内诸位都娇袭一身之病，探春、李纨、宝钗出来代替凤姐掌管家内一应事务，说了很多冷子兴当年说的话，只有出的没有进的，钱花的不合理，奴仆一个个也不正经，他们仨在和平儿开会的时候，提出了一套改革方法，里面的议论说得很痛快，让我感到这仿佛是曹雪芹早就想过的治国方略。古时候读书人都图着报效国家皇上，心里总会有自己的蓝图要展，曹雪芹定也有，就把这蓝图放在了大观园。可也就仅仅是个大观园，是姐姐妹妹们玩耍的地方，连荣宁两府都不涉及，由此又是一层悲哀，不过相较前面凤姐借醉要弱了些。终归还是有了这么个地方，再想到如此这个凝聚了诸位青春年少的梦想的地方不久就被抄了，此悲也绝对不是黛玉一哭就能够哭出来的。前文已经零星提到了各个屋子里都有了些西洋来的玩意儿，连吃的鸭子也是洋鸭子，一是说时间发展，新事物来了，同时也说贾府的钱又有了新的花销地方，《红楼梦》的笔调也渐渐开明，而不再拘泥于势力利益上人下人之间，稳中求变，到了这一章可算是把当年秦可卿对凤姐说的那个心愿给了了一些，也是自然而然，不见很大的唐突。也是有唐突，就是探春的突然登场，这个后备力量前面铺垫的太少。
　　嗯，另外一个是明扣子，说太虚幻境有副对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”，其上联“假作真时真亦假”在第五十六回《敏探春兴利除宿弊 时宝钗小惠全大体》有了明解。从前面的诗文和开篇甄士隐贾雨村和尚道士已经对此句有所暗解，不过不甚明白，而且除了涉及到和尚道士的章节其他全都写得活灵活现的，弄得观众难免都会当真，此时在第五十三回之后再次解这个扣子，一是提醒读者别太投入了，一是告诉大家这书说到这里该换板儿了，警醒读者细看后面的精彩章节，别被第五十四回凤姐的那话给唬了，实际上也是为了给后面的叙述再下一个大扣子。第五十六回来了甄家的四个女人，说到了南京有另外一个宝玉，与大观园里的宝玉一样一样的，这让贾宝玉还作了一个梦，梦见到那个甄宝玉。这边儿是贾的，可是戏都让观众看到了，那边儿甄的观众却不甚了了，大家关心的是这个贾宝玉，而甄宝玉则真亦假了。看书中前文出了有一处说到贾宝玉因为林黛玉又说起了那块玉发痴要把那玉砸了的时候，提到了这块玉由大变小之后坚韧不改，怎么砸也不砸不坏，也只此一处说到了这玉的成色，其他地方都是形容，所以到底这玉是真是假也只有此一句提到，可又是含含糊糊的。如今出来了甄宝玉，才叫读者明白原来曹雪芹此时提醒了大家，下面要说的事儿可都是我们家的事儿啊！曹雪芹原在江南织造，家破了之后进的京城，他又不能把家中此冤心中此愁闷明着写，所以就托说贾宝玉和甄宝玉形景一样，明着写的假的，实际上都说的是真话。与前文树倒猢狲散的意思又出来一遍相对照的看，可知曹雪芹如此铺垫了五十回终于说到了正题上了。想来这之后定会有甄贾两玉相见相认的戏，不知道高鹗是否在后四十回里指出来了，还没看到，这是一个明显的大扣子，如果最后不写，此书就逊色了。
　　然后第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰　　茜纱窗真情揆痴理》再一次暗解了此句的扣子。说老太妃死了，天下禁止娱乐三月，贾府小戏班子散了，此时宝玉通过芳官知道藕官哭药官的事儿。藕官药官原来在戏班子里饰演夫妻的很多，渐渐的假戏真做，真就以夫妻互相伺候了，然后药官死了，来了蕊官，藕官又和蕊官成了“夫妻”，可每年都要为药官烧纸，说当丈夫的不能有了新的就忘了旧的，这事儿让宝玉哭笑不得。戏里的成了真，戏外的呢？邢夫人给她丈夫贾赦讨小老婆，香菱给薛蟠做妾，薛姨妈却想着给薛蟠找个正妻，秦可卿死后贾蓉讨了胡氏却不敢明摆在史老太太面前晃悠，还有贾琏喝醉了就和个下人说要把凤姐杀了把平儿扶正——却都成了假。这真真假假，却是现实得很现实了的。此中是有讽刺，再看这几章节中因岫烟与薛蝌订婚，扯出来不少太太姨妈们的哪个人配谁的话，都说是玩笑话，可又像是真话，姐姐妹妹们打趣时也是说婚配的玩笑话但又像是真话，如此看藕官哭药官虽然是戏里的事儿，倒还更像是真的了。人生如戏，戏如人生，也是真真假假难辨别，曹雪芹可能是想说，不管是不是戏，动了情那就是真的，一方面是对当时社会风气的批判，另一方面又是从另一个角度提醒读者别为后来的惨事儿伤心着急，那些都是假的，是个戏，是小说。可想曹雪芹当时的创作状态已经都想得大开了，权且把自己的人生当作大梦一场，虽然消极，倒是个宽心的道理。
　　嗯，不过，这个真假的扣子，我看目前还没有完全解开，只是明暗的解了一解，他想说的话不到最后他是不会说的，前面这些都是普发议论罢了，以后总会有某件事儿来点明要旨的。曹雪芹喜欢用故事来说道理，这也是明清小说的套路，只可惜，后来那四十回又找不到了，以致成了个悬案。这到底是真是假，呵呵，各位看官，你们还是自己活一辈子去了解吧。

我有了一个狎妓的好法子
各位试试看看好玩儿不
叫四五个妹妹出来
人少了玩儿不起来
人多了难免会乱套了

叫她们都脱了裤子
撅起来摆正了
对着每个屁股
都仔细的拍张照片儿
然后洗出来
叫妹妹来认自己的屁股
认不出来的罚酒喝

还可以互相评价评价
妹妹们来数数看
哪个屁股最水嫩
哪个屁股痣最多
哪个屁股该保养保养了
哪个屁股里含着东西呢

还可以叫来几位哥哥
也脱了裤子拍前面
妹妹们也都来认认
哪个弟弟是哪位哥哥的
哪个弟弟最是不听话的
哪个弟弟最好看
哪个弟弟是最勤快的

呵呵，要是有兴了
就趁着酒赋诗咏屁股
可要求合情景哈
还要求韵仄整齐的
赋不上来，嘿嘿，小蹄子
那可是要挨罚的啊

哈！我又发现了
一个吃饭的好方法
我家附近有一个小餐馆
处得非常熟悉了
你可以随便点自己想吃的
即使菜单上没有
你说出来，他就能做
上次我的一个同学点了
一个鸡蛋炒蒜青
蒜青是什么？我都没听说过
其实就是蒜苗的叶子尖儿
很入味，比炒韭菜要香
我今晚干脆就编了份菜谱抄去了
说就照着这个做
再加点儿西红柿
哈，效果还相当不错的
至少做得比我的手艺强
要的钱也不多哈
这个非常爽，嗯
有些做法是私家菜的
一般饭馆儿不舍得用的
呵呵，从此说不定我
从这个饭馆发展出一条美食之路呢
前途无量哈
都是老熟人了么